Жилль и Жанна

Жанна д'Арк - народная героиня Франции, в начале ХХ века она признана святой.
О ней написано огромное количество книг. Но только в некоторых из них упоминается её знакомство с маршалом Франции Жилем де Рэ. О его судьбе и рассказывает автор. Жиль полюбил Жанну, как только увидел её, стал её наставником, защитником. Он восхищался ею, стремился к свету, следуя за святой Жанной... Но вот Жанна в плену, её осудят и сожгут за колдовство...

Жиль этого не смог перенести. Через несколько лет он был уже совсем другим человеком. Жиль стал сатанистом, похищал детей, сжигал их в каминах своего огромного замка... Через девять лет после смерти Жанны его сожгут на костре.

Житийные и антижитийные мотивы в повести "Жиль и Жанна"

В повести "Жиль и Жанна" Мишель Турнье затрагивает целый комплекс нравственно-философских вопросов. В основу сюжета положена агиографическая фабула: автор повествует о жизни и подвигах Жанны д’Арк - народной героини Франции, которую католическая церковь признала святой. Поэтому в известном смысле перед нами – литературное "житие святой Жанны" конца ХХ века. Однако, принимая во внимание то, что наряду с Жанной, речь идёт и о Жиле де Рэ, маршале Франции, которого признали магом и колдуном, за что он был сожжён на костре, подобное определение по ряду причин неприемлемо. Исходя из этого, предлагается другое – "антижитие". Этот термин наиболее полно отвечает жанровой и идейно-художественной природе произведения. В повести изображается весь жизненный путь Жиля де Рэ, от рождения до сожжения на костре, впрочем как и вся жизнь Жанны д’Арк. Но хронологический порядок автором не соблюдается. Подробности биографии героев мы узнаём либо от них самих, либо в процессе повествования.

Подобно агиографу, Турнье считает необходимым ввести читателя в курс дела, поэтому он начинает повесть не с рождения героев, а с описания их первой встречи и знакомства в Шиноне, которое сыграло роковую роль в судьбе главного героя произведения, Жиля де Рэ. Автор назвал впоследствии эту встречу "rencontre fatidique" (судьбоносная встреча)

Встреча Жанны д’Арк и Жиля де Рэ в Шиноне обнаруживает черты сходства с мотивом встречи будущего святого с праведником. В агиографическом сюжете " о прозревшем грешнике, ставшим святым" после такой встречи происходит "переход" будущего святого из состояния "греховности" в состояние "святости". Однако в повести происходит всё наоборот. После роковой встречи со святой Жанной, Жиль и в самом деле стремился к святости, но привела его эта встреча не к праведному существованию, а к греху, а затем и к смерти на костре.

Тот факт, что Мишель Турнье повествует о всём жизненном пути главных героев, является немаловажным с точки зрения соотнесённости повести с житиём, так как изображение всей судьбы святого от начала и до конца – один из главных принципов агиографии.

В то время как для агиографа святой не просто главный, а единственный герой его сочинения, в повести Турнье два главных героя, которые противопоставлены друг к другу. В последствии на первый план выдвигается Жиль, то есть антигерой.

Фабула повести обнаруживает черты сходства с одним из типов жития-биографии, условно называемым "прозревший грешник, ставший святым", но с негативным оттенком. Изображён антигерой, стремившийся к святости, но ставший грешником. Однако в повести проступают параллели и к другому сюжету жития-биографии – "святой по рождению". Описание жизни Жанны полностью соответствует данному агиографическому канону. Соединение нескольких сюжетных разновидностей жития-биографии скорее всего продиктовано поисками такой структуры, которая оказалась бы наиболее созвучной идейно-художественному замыслу произведения. Проверка Жанны дофином в Шиноне восходит к агиографическому мотиву испытаний.

Интересно обращение автора к господствующему в агиографии представлению о жизни человека как арене постоянной борьбы сил зла с силами добра, которое нашло своё яркое выражение в образе Жиля де Рэ. Борьба злого и доброго начал, сатанизма и святости, дьявола и бога происходит в душе героя на протяжении всей его жизни. Но если в житийном святом побеждают вера и добро, то в случае с Жилем зло берёт верх. Психика Жиля не в состоянии больше ему противиться:

"...le Diable et sa cour existe. Je les sens parfois qui me frôlent et murmurent а mes oreilles des choses obscures que je ne comprends pas et que je tremble de comprendre un jour". (Дьявол и его слуги существуют. Я чувствую иногда их прикосновение и слышу, как они нашёптывают мне тёмные речи, которые я не понимаю и боюсь когда-нибудь понять.)

Мишель Турнье обращается в своей повести к житийной схеме повседневной святости, которая является неотъемлемой частью любого жития-биографии. Жизнь Жанны д’Арк полностью совпадает с этим требованием агиографического произведения. А вот жизнь Жиля представляет его полную противоположность, то есть "антисвятость".

Писатель наделят героиню даром предвидения, который присущ святому: "...Mais je sais que je dois faire vite. Mes jours sont comptés. Je durerai un an, guère plus". (Я знаю, мне надо действовать быстро. Мои дни сочтены. Я продержусь ещё год, не более.) Жиль же лишён этого дара.

Житийному святому являются святые, после чего он осознаёт своё предназначение. Жанна слышит голоса святых. Она утверждает, что слышала голос "...qui venait du côtй de l’eglise... c’était la voix d’un ange... de saint Michel. Il m’a dit que sainte Catherine et sainte Marguerite viendraient а moi et que j’obéisse а leurs conseils et que je croie que c’était de par Dieu qu’elles me commanderaient" и добавляет, что "...je n’ai jamais vu ni entendu de nains ni autre créature de Diable" . (...который доносился со стороны церкви... это был голос ангела... святого Михаила. Он сказал мне, что святая Катерина и святая Маргарита придут ко мне, что я должна последовать их советам, чтобы я поверила, что это от Бога. ... я никогда не видела и не слышала карликов или других дьявольских созданий...)

Явные соответствия агиографическому мотиву видений продиктованы скорее историческими фактами, нежели стремлением автора сделать сюжет более захватывающим и внести в повествование элементы мистического, что обычно свойственно мотиву видений в агиографии.

Редкий в агиографической литературе мотив воскрешения присутствует в повести. Но в отличие от житий, показывающих внешнюю сторону действа воскрешения, Мишеля Турнье интересует психологический путь его героя к духовного идее воскрешения. Жиль с самого начала повести стремится к идее святости, воплощённой для него в Жанне: "...sauve aussi le jeune seigneur Gilles de Rais! Fais-lui entedre ta voix. Jeanne, je ne veux plus te quitter. Jeanne, tu es une sainte, fais de moi un saint!" (Спаси и молодого сеньора Жиля де Рэ! Заставь его услышать твой голос. Жанна, я не хочу покидать тебя. Жанна, ты — святая, сделай и из меня святого!)

Но, стремившись к свету, поверив Жанне и следуя за ней до самой её смерти, Жиль пал, подобно Люциферу. Не зря автор говорит о нём словами Жиля: "...Le bien et le mal sont toujours proche l’un de l’autre. De toutes les créatures, Lucifer était la plus semblable à Dieu" . (Добро и зло похожи. Из всех созданий Люцифер был больше всего похож на Бога.)

Более всего он был поражён тем, что Жанну сожгли на костре как ведьму: "...J’ai rencontré une sainte. Je l’ai accompagnée dans sa gloire. Puis elle a été condamnée par l’Inquision comme sorcière, et moi je suis devenu le plus grand pécheur de tous les temps et le pire homme qui fût jamais..." (Добро и зло похожи. Из всех созданий Люцифер был больше всего похож на Бога.) Идея святости и воскрешения сгорела на костре вместе с Орлеанской Девой. И Жиль стал самым великим грешником, каких только помнит человечество: "...vaincu, brisé, il va se terrer trois années dans ses forteresses vendéennes. Il va devenir chenille dans son cocon. Puis la métamorphose maligne accomplie, il en sortira, et c’est un ange infernal qui déploiera ses ailes" . (... побеждённый, разбитый, он уедет на три года в свои владения. Он станет гусеницей в своём коконе. Затем ужасное превращение завершится, и он выйдет из кокона, и адский ангел расправит свои крылья.)

Агиографический мотив воскрешения предполагает стремление героя к святости, к Богу. В повести Турнье мы видим прямую противоположность. В результате стремления "вверх", к небесам, Жиль оказывается в самом "низу", погрязшем в грехе. Турнье использует идею "антивоскрешения" героя.

Повесть Мишеля Турнье "Жиль и Жанна" опирается на агиографический канон, который получает отрицательное наполнение. Так в истории Жиля прослеживаются различные агиографические мотивы, которые имеют ярко выраженный антижитийный характер. Но несмотря на свою антиагиографичность, в повести присутствует несомненный колорит жития.

Можно сделать вывод, что "Жиль и Жанна" представляет собой некий синтез жития и антижития.